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《民主與教育》讀書心得（通用23篇）
當我們經過反思，有了新的啟發(fā)時，可以將其記錄在心得體會中，從而不斷地豐富我們的思想。你想好怎么寫心得體會了嗎？以下是小編收集整理的《民主與教育》讀書心得，僅供參考，大家一起來看看吧。
《民主與教育》讀書心得 1
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學”這兩個非常重要的觀點，他在《民主主義與教育》中把兒童和青少年的學習分為三個層次，說教學是“連續(xù)重建的工作，應從兒童先有的經驗進入有組織的真理研究的階段�！彼J為兒童由4歲到8歲為通過活動和工作而學習的階段，所學的是怎樣做，方法是從做中學，所得的知識得自應用，并為著應用，不是為了儲備。由8歲到12歲為自由注意學習階段，這時兒童能力漸強，可以學習間接的知識。但是間接知識必須融合在直接知識之中，須應生活之需而為生活所用，否則呆讀死記就會成為大腦負擔，就像不能利用從敵人那里繳獲的戰(zhàn)利品，反而被戰(zhàn)利品所拖累一樣。第三個階段就是12歲以后，屬于反省注意學習時期，學生從此開始掌握系統(tǒng)性和理論性的科學知識或事物規(guī)律，并且隨而習得科學的思維方法。杜威指出，教育最初須是人類的，以后才是專業(yè)的`�？茖W家的出發(fā)點是追求知識，兒童的出發(fā)點是生活生長。
現在的課堂依然提出以“學生為主體地位，教師只是學生學習的合作者、引導者、領路人�！边@和杜威的“以兒童為中心”的觀點是相一致的�，F在很多課堂上老師都注重創(chuàng)設一定的教學情境，讓學生自己去嘗試，去實踐，動手做一做，然后自己總結出公式或者數學規(guī)律，自己總結出的這些規(guī)律。學生不僅記憶深刻，而且理解很透徹。這樣讓學生“從做中學”的方法，學生依然受益匪淺。特別是小學，學生在學習空間與圖形方面的知識，由于小學生的空間想象力不強，當我們學習這方面抽象知識的時候，都是借助一些簡單的教具和學具，讓學生動手摸一摸，做一做，然后和同學交流一下自己的想法和看法，通過小組合作學習來突破本節(jié)課的重點和難點。
兒童的知識雖然很疲乏，但當他全力以赴探討那些感覺需要解決的疑難問題的時候，他會像真正的科學家那樣肯于動腦筋和費心血。一般教師脫離兒童生活而僅僅為準備考試才向學生提出問題，兒童卻是學而不思和記而不解的。實際上鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價值得多。如果單純把兒童當成容器，以高壓的手段向學生灌輸知識的教學，就會招致學生反感，或則迫使他們敷衍應付。
在我們身邊的確有很多非常負責任的老師，每天到班里就給孩子們輔導，讓孩子們做題學習，教室里每天都能看到這些老師忙碌的身影。孩子們每天的作業(yè)他們都會認真批改，然后占用很多本該屬于孩子們的休息時間或者上其他副科的時候，讓孩子們做習題。這樣利用死磨的方法，也能提高學生的學習成績，畢竟孩子們已經熟能生巧了。但是這也剝奪了孩子們的自由學習時間，副科也是他們需要學習和掌握的一門技能。這樣的教學方式是不可取的，也是學生所不喜歡的。這樣也在無形中給老師增添了很多負擔，每天不間斷地輔導和批改作業(yè)，占用了老師大量的工作時間，讓老師忙碌得沒有時間閱讀，拓展自己的視野，也沒有時間去鉆研教材，提高自己對教材的把控能力，更沒有時間去搞教研，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。整天埋頭于作業(yè)、試卷、輔導之中不能自拔。最后累垮了自己的身體，累啞了自己的喉嚨，但是學生還不領情。
老師要想真正做到以“兒童為中心”一定要從提高課堂教學效率上下功夫，而不是剝奪兒童學習其他課程的時間來學好語文和數學這兩門所謂的主課。兒童的發(fā)展是多方面的，兒童的成長是全方位的。所以我們一定要真正給孩子們自由，讓孩子們自由成長，讓孩子們學會自主學習，學會自己合理安排自己的時間，提高自己的學習效率，而不是在老師的高壓逼迫下學習。教師應是兒童生活、生長和經驗改造的啟發(fā)者和誘導者，應徹底改變壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育。
《民主與教育》讀書心得 2
時代是發(fā)展的，教育是變化的，思想是流動的。一成不變的教育和布寺變革的教育是缺乏生命活力的。根據時代的特點不斷調整我們的思想，改變我們的教育教學行為，發(fā)展我們的觀點，我們才能真正成為教育變革的主動著。
現在，新型教師不能回避的一個問題，是市場經濟對教育的制約與沖擊。只要看看本書各章節(jié)的標題——“為學生做教師”、“為家長做教師”、“為學校做教師”、“為國家做教師”、“為生命做教師”，我們就能看到一種態(tài)度：教師無可避免地要融入市場經濟，但又時刻不忘生命與國家的需要。雖然作者也沒有解決市場經濟背景下教育本身或者說書中“各種需要”之間的悖論所帶來的困惑，但給身處各種困境中的教師指出了一種思考方向。更為重要的是，放眼社會、不忘責任、積極思考才是現代教師應有的人生姿態(tài)。因為“任何好思的教育者，都能夠成為一位大眾的教育哲學家。這樣的教育者，也許不能名垂青史，但他一定是他自己教育實踐的`真正主人，一定是他自己時代中深刻的教育者”。
結合這一學期的教學情況，第一章“為學生做教師”給我的感觸是最深刻的。本書讓我認識到，教師的本質是為學生發(fā)展服務。教育本來就是謀求幸福之學、引領高尚之學。因此，學校本來就應該是“首善之區(qū)”，因此，作為教師，我們必須在為學生發(fā)展服務的過程中教會孩子為別人服務。
作為教師，我們應該對許多細節(jié)進行反思，需要轉換我們慣有的思維方式。比如說，當學生沒有完成作業(yè)時，我們不能理解為學生偷懶，不用心，而應該理解為教室布置的作業(yè)不合適或者工作沒有到位。實際上也確實有學生是偷懶或者不用心，但是如果我們這樣來理解，把問題歸因于教師，教師就要不斷地了解學生、鼓勵學生、喚醒學生、幫助學生，這樣的愛，學生更能真切地感受到，這樣的教育過程才更具有德育性，更有品位。與此同時，教師才能獲得更好的發(fā)展，教師才能獲得真正的專業(yè)幸福。
在課堂上，我們經常會發(fā)現，由于學生生氣勃勃、充滿朝氣，一有機會就會興奮得手舞足蹈、大聲嚷嚷，并且相互“傳染”，這時，有的老師縣表揚一些較好的，然后批評甚至訓斥一兩個“鬧”的最兇的，像我就會說“請大家安靜下來”；
或板著臉不說話。然而，過不了多久時間他們就會忘記教師的“教育”，逮到機會又“故態(tài)復萌”，教師只好又以類似的手段恢復秩序。但是如果發(fā)生這種情況時，我們換一種思考方式，認為這是學生精力十分充沛，并且把學生的這種“生命活力”引導到學習中來而不是要求、批評、威脅等。這就要求我們轉變觀念，不是選擇滿足教師的需要而是選擇滿足學生需要的教學。這時，教師就會對自己的教學方式進行反思，從而進行學習，提高自己的專業(yè)水平，對于不同的學生、不同的篇章，選擇合適的教學方式，提高學生的學習興趣，創(chuàng)造輕松和諧課堂氛圍，讓學生覺得上課就好像在做游戲一樣，讓他們在不知不覺中學到知識、本領。從而，通過這一過程，使教師獲得更好的發(fā)展，獲得真正的專業(yè)幸福。
學生是活的精靈，他們需要獲得他人的認同，他人的尊重，作為與學生的生活最接近的教師，我們要在與他們接觸的過程中，重視學生的感受、需要，并且要讓學生感受到這一點，這有助于師生之間的和諧相處。這同樣需要教師轉換自己的觀念，適應現代教育的需要。
這本書帶給我的是——轉換思維，努力做一位讓人滿意的教師。
《民主與教育》讀書心得 3
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1—6章、第7—23章和第24—26章。第1—6章內容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導”、“教育即成長”、“準備、展現和形式訓練”、“教育即保守與進步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學校教育目的存在的缺陷進行剖析，并指出學校教育改革的方向是向進步的教育邁進。第7—23章的主要內容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓練”、“經驗與思維”、“教育中的思維”、“教學方法的性質”、“教育內容的性質”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學習課程中的科學”、“教育的價值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運用到教育中所做的種。種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經驗、培養(yǎng)其品格時的作用。第24—26章的內容是“教育哲學”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學上的爭論進行回顧，探討了實用主義哲學的性質，從認識哲學和道德哲學兩方面進行總結。
本書的`主要觀點有這樣幾個：一是關于教育是什么，有什么用。杜威認為就個人而言，教育是發(fā)展個人的能力、熏染個人意識、形成個人的習慣、鍛煉個人的思想并激發(fā)個人感情的過程，教育會通過增進和改造個人的經驗來使人獲得成長、發(fā)展；就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要；就社會而言，教育是社會進步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或學校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓練的機構（即學校）和目的明確的內容（即課程），就被設計出來了，在此機構中講授這些內容的任務則由委派的專門人員（即教師）來完成�！倍顷P于民主主義社會的教育性質。杜威認為教育即是生活、生長和經驗的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實用主義教育哲學可以理順長期存在的興趣與努力、經驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。
《民主與教育》讀書心得 4
“對話”是新課程的一個重要理念，而“對話”的前提是雙方的平等。雖然就一般情況來說，教師的學科知識、專業(yè)能力、認識水平等等遠在學生之上，但就人格而言，師生之間是天然平等的。李鎮(zhèn)西的《語文民主教育》一文中講到語文民主教育是充滿平等精神的教育。
語文民主教育，首先體現在師生關系上，不但是教師對學生人格和權利的尊重，而且把自己視為與學生平等朋友與同志。教師的職責無疑是“傳道授業(yè)解惑”,但這并不意味著教師在知識的任何方面都超過了學生，教師更不應因此而以真理的壟斷者自居。尊重學生，就包括尊重學生的思考,真正優(yōu)秀的教師應該是學生的引路人，也是和學生一起追求新知、探求真理的志同道合者。合作學習的態(tài)度，就是平等精神在語文教育中的體現。與學生同志式地探求真理，就應尊重學生發(fā)表不同看法的權利，并且提倡學生與教師開展觀點爭鳴。學生的認識也許比較膚淺，他們的看法也許比較片面甚至有錯誤之處，但在發(fā)表自己觀點的權利上，和教師是平等的。教師絕對不能因為學生的“幼稚”而剝奪學生思想的權利。更何況，在平等對話、共同探究的過程中，教師并不一定總是比學生“高明”，更多的時候的'確是互相學習、互相促進。與學生同志式地探求真理，還應該鼓勵學生公開指出老師教學中的錯誤,心悅誠服地接受來自學生的批評指正。
平等，還不僅僅是人與人之間尊嚴的平等，更重要的是人與人之間權利的平等，特別是學生受教育的權利的平等。學生是否真正享受平等的受教育權利，在很大程度上取決于教師是否真正平等地尊重每一個學生：語文活動，是讓少數“精英學生”獨領風騷呢，還是讓所有學生都參與？上公開課，只是讓個別“尖子生”舉手答問以顯示教學效果呢，還是讓每一個學生都積極參與討論以展示所有學生的真實思維狀況？畢業(yè)復習期間，是只重點抓部分升學有望的學生呢，還是面向所有不同學習層次的學生？……如此等等，都體現出教育者是否真正平等地尊重學生的權利。對任何一個學生來說，既然同樣教了學費，既然都是學生，就理所當然地應該享受培養(yǎng)、享受鍛煉、享受應有的榮譽，否則是被“侵權”。
教師不但自己應該對每位同學一視同仁，而且還應該在教學中營造一種同學之間也互相尊重、真誠友好、平等相處的氛圍。平等只能在平等中培養(yǎng)――今天的教師如何對待學生，明天的學生就會如何去對待他人。
《民主與教育》讀書心得 5
要談教育哲學，首先得明確什么是教育哲學，哲學以最簡潔最基本的形式來描述這個世界，延伸到教育哲學即以最基礎的方式來思考整個教育世界，然而，為什么需要教育哲學，如果沒有教育哲學，人們就不會思考人類的教育事業(yè)，只需人云亦云，趕時髦或不求改進，教育哲學就是要讓知其所以然，并指導人們去實行不盲從、不演習習慣的教育（杜威在華教育演講）。
杜威教育哲學社會基礎是民主社會，在民主社會中，資源是共享的、開放的，每個人有均等的教育機會。他教育哲學的精要是實用主義，批判傳統(tǒng)教育中學科與生活斷絕聯系，導致社會與學校分離，最終導致社會的不公平，這恰好與杜威主張從做中學，從做中獲得快樂和知識，讓兒童熱愛學習和生活，才能更好地適應社會。
我非常贊同杜威關于“做中學”的觀點，并不是說任何事情都要親身經歷，但若能促進其學習的發(fā)生，“做”一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動，在游戲活動中他們學得更快，并且能將所學運用到生活中去，緊密地與生活相結合。關鍵是這樣的教學方法適合什么階段的學生，以及活動或游戲的方式。我認為在初級教育階段，應該培養(yǎng)學生的動手能力，學習一些實用的知識，這樣即使有的學生就此輟學，也不至于與社會脫節(jié)；而在中等教育階段應該訓練學生的思維能力和獨立判斷能力；高等教育的責任應培養(yǎng)具有社會責任的人，更加聯系實際來教授一些理論知識，同時這些理論知識又能回到實際中，對實際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個階段活動的內容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個社會的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。
杜威的實用主義或經驗主義我理解為生活主義，中國的成語叫“學以致用”，一種知識學習了如果沒有實際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的。現今中國的大學教育，文科專業(yè)學習的知識與現實脫節(jié)，理工科專業(yè)學的`知識遠遠落伍于現今的科學發(fā)展，這樣的教育有何用處？
可是要讓學習的知識與生活實際合拍，談何容易。首先，是中國傳統(tǒng)教育的惡習，學而優(yōu)則仕，學習有了一層功利性的色彩，而不是為了個人價值的實現。其次，中國的政策制定者與實際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實質性的東西——教育理念。最后，要關注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉變直接影響到祖國花朵的培養(yǎng)方式。
《民主與教育》讀書心得 6
都說現行的中國教育，北有魏書生，南有李鎮(zhèn)西。于是買來李鎮(zhèn)西的《民主與教育》一書。這本書其實是他完成蘇州大學博士學位的一篇耗時3年的博士畢業(yè)論文。
剛拿過這本書，我有些懷疑，自己能否理解甚或讀懂枯奧生澀的專業(yè)學術論著，但是幾頁文字過后，我忽然喜歡上了這些泉水般汩汩而淌的靈動的文字。這本《民主與教育》以散文式的筆觸呈現了中國教育的發(fā)展必然：民主教育。而對于民主教育的特征，書中這樣寫到：民主教育是充滿愛心的'教育，是尊重個性的教育，是追求自由的教育，是體現平等的教育，是重視法治的教育，是倡導寬容的教育，是講究妥協的教育，是激發(fā)創(chuàng)造的教育。上述幾個詞語深深地震撼著我。
愛是一個教師起碼的道德情感，但對于學生來說，尊重比愛更重要。李鎮(zhèn)西班里有個學生丟失了一本書，他沒有給拿書的學生扣上一頂“偷”的帽子，而是說，這位同學的童心暫時缺失。第二天，學生把書悄悄地送還后，他說，這位同學的童心又回來了……鎮(zhèn)西本人就是一位富有童心的教師，他認為一個教師具有一顆童心很重要。這句話我信，因為，只有有了童心，才能最大限度地走進學生心靈、走進學生情感世界，才能盡可能地從孩子的角度去考慮問題。
的確如此，愛心是民主教育的一部分，但是民主教育卻不僅僅是指愛心，民主教育有更加廣泛的內涵，愛心只是民主教育的一個前提。面對愛心，相信每一位老師或多或少在面對學生時真情流露，但是“民主卻不是每個老師都能做到。同仁們，想一想有沒有這樣的時候：你去家訪，學生拿椅子愉快地讓你坐，而學生到你辦公室卻只能恭敬地站著；你要求學生認真書寫而你卻把自己的板書寫得亂七八糟……如此種種，所透露出來的是不尊重，而這種不尊重卻極少有人認為是一種不民主的現象存在，甚至是多數人默認為一種師生之間的必然。試想，如果我們師生之間總是以“這種必然”詮釋著師道尊嚴，那么，中國的民主教育的春天何時才能到來？
“我們的教育必須改變�！边@是李鎮(zhèn)西論著中流露出的一句分量很重的話，表明他想改變教育的決心。是啊，我們的教育必須改變，必須變得更加充滿人性，充滿民主。要做到這一點，就必須要求我們的教育工作者，從善待每一個學生開始，從善待每一顆心靈，每一個生命開始，去做好教育工作中的每一件事情，讓教育因民主而充滿愛，因愛而走向民主。如果我們都從自身做起，從點滴做起，從現在做起，那么我們的民主教育就成為可能。
同仁們，讓我們以愛為前提，高擎起民主教育的大旗，為了我們的校園充滿和諧快樂的氣氛，為了孩子們的臉上洋溢著青春幸福的微笑，為了師生之間架起真誠友誼的橋梁……
《民主與教育》讀書心得 7
既從主觀唯心主義的經驗論出發(fā)來論述教學內容與教學方法問題，又在許多方面表現出辯證法的思想；既從反對傳統(tǒng)教育脫離生活實際出發(fā)、主張根據社會，需要讓學生學習實用知識，又注意到學生讓地理、博物、園藝等學科的教學；既強調兒童的“主動作業(yè)”，又談到“分科教學”問題；強調照顧兒童的興趣與能力，主張“兒童中心主義”。
由此看來，杜威的實用主義教學論是十分復雜的，因而我們對這一體系進行實事求是的分析是十分重要的。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。書中涉及的方面極為廣泛，但對每項問題都從社會、歷史和哲學的角度層層剖析和深入論證。
本書是美國著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想圖》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。本書內容全面，條理清晰，結構合理，融科學性、系統(tǒng)性、理論性及學術性為一體。著名哲學家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會與教育的辨證關系，并把民主社會的意義、生物進化論的觀點、產業(yè)革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質、目的、方法、內容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。而他的'民主和教育的觀點無非是來自異域的經驗和實踐所總結出來的精華。
杜威著手改革教育，強調兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經驗改造。他說，兒童在參加生活中使經驗的數量擴充和用經驗指導生活的能力增強，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經驗改造。在杜威看來，生活和經驗是教育的靈魂，離開生活和經驗就沒有生長，也就沒有教育。
為了把自己的教育理論付諸實踐，杜威提出了“學校即社會”的方案。他認為，舊學校把教育歷程錯誤地理解為教師告訴和學生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動求知的本性，卻驅使兒童被迫地背誦學習代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。
杜威視教育為生活、生長和經驗改造的學校，把參加現實生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導兒童積極投入活動，在活動中學習，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。
《民主與教育》讀書心得 8
“在做中學”：《民主主義與教育》的核心理念，西方學者稱柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》和杜威的《民主主義與教育》是三部不朽的教育名著�！睹裰髦髁x與教育》是一部內容豐富、涉及面廣而又極其深刻的名作，經由它，杜威的哲學思想在教育思想體系中得以最完美的體現。可以說，《民主主義與教育》是杜威結合當時美國教育的實際情況和自己多年的教育實踐經驗的集大成之作。時至今日，它仍不失為一部教育哲學的經典作品，被譽為“理解近百年來美國以及眾多國家教育演進的鑰匙”。
“在做中學”，可以說是杜威《民主主義與教育》一書的核心理念，也是杜威的實用主義哲學和他的教育理論的一個核心內容。如果把《民主主義與教育》這部著作比作一條價值連城的珍珠項鏈，杜威從不同方面所論述的教育思想和教育觀念，就是那一顆顆圓潤、璀璨的珍珠，每一顆都閃爍著獨特的智慧光芒。而“在做中學”這一理念，就像一根金線，串起了那一顆顆珍珠。正是有了“在做中學”，《民主主義與教育》才真正成為一部教育經典。
杜威本人用他的一生來實踐著“在做中學”這一理念：從1884年他在密執(zhí)安大學和明尼蘇達大學任教到1930年從哥倫比亞大學退休，在這近50年的任教生涯中，杜威通過“實踐—反思—理論—實踐”這一持續(xù)的循環(huán)過程，不斷地豐富他的教育理論，最終成就了《民主主義與教育》這部不朽的教育著作。把理論和實踐很好地結合起來，并積極應用到教育過程中去，恰好體現了這位教育理論家、教育實踐家的獨特之處。我想，如果沒有這幾十年的教學生涯，也許就不會有今天的《民主主義與教育》。這難道不是“在做中學”這一理念在杜威本人身上最完美的體現嗎？
“在做中學”，也就是在“經驗”中學習，從“經驗”中學習。那么，什么是經驗呢？杜威說：“經驗包含一個主動的因素和一個被動的`因素，這兩個因素以特有形式結合著。在主動的方面，經驗就是嘗試；在被動的方面，經驗就是承受結果……把經驗的主動行動的一面和被動的一面割裂開來，就會破壞經驗的極其重要的意義。思維便是準確地審慎地把所做的事和它的結果聯結起來。”
《民主與教育》讀書心得 9
杜威認為，民主社會因為平等相待而榮辱與共就會擴大人的胸襟，就會保證自由思想，就會促使新觀念、新事物的不斷涌現，就會推動歷史滾滾向前。
評：杜威先生認為學校是社會的縮影但是又不是社會的簡單照搬或移植。既然如此，杜威先生議論社會準則的這一段話也大致可以搬至學校范圍來解釋學生創(chuàng)新能力缺乏的原因了。在學校里，提倡“師生平等”這個口號在某種程度上達成不了，至多實現“平等”的核心內涵“相互尊重”，這種尊重側重精神層面，因為學生在學習過程中往往處在一種被評價的位置，老師則是評價的主體，實際上，各類試卷，尤其是包含主觀題的試卷，主觀題答案設置死板，不容學生自由地表達自己的想法，哪怕能夠自圓其說。
這種實際上不夠開放的`答案設置，使得孩子的思想整齊劃一。或者用個比喻句來形容就是，答案是割草工人的割草機，有一些孩子的腦袋瓜里的新鮮想法就是跟其他小草長勢不同的草，不管草坪里的草怎么長，終究是要被割草機按統(tǒng)一規(guī)格割上一遍吧。思想喪失了表達了自由，久而久之，僵化就成了必然，因此，主觀題的命題與答案設置的問題，需要提高到一個重要維度去探討并建設。
杜威認為，教育的真諦不但是使新生一代適應當前環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應那向著未來迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會。
評：杜威先生的這句話闡釋的是教育的歸宿或者目標的，它讓我想起中國一句古話：“授人以魚，不如授人以漁”，教育不僅僅是要教給學生現在能應付考試的知識，這只是教育的功利目標或者短期目標;更重要的是要教給學生一種學習的能力，學生在走出校園之后能利用在學校習得的自我學習的能力和個人品質不斷完善的能力來應對不斷發(fā)展的社會的要求才應該是教育的根本追求。
教育的短期目標實際上和終極目標是不相抵觸的，個人學習能力的增強自然有助于短期目標的實現，按照杜威先生的理論，不管是哪種目標的實現，都應該在生活實踐中得以完成。
《民主與教育》讀書心得 10
經驗，何為經驗？杜威在這一部分開篇就提到經驗，并且貫穿全文的線索也是“經驗”。經驗就是一個人打算做某件事，這件事的結果又反過來作用于這個人。他提出“只有生長積累的經驗才是有生命的”。
在理解“經驗”過程中遇到的幾個誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動和精神活動的分離，偏重身體或行為的訓練則會導致機械地活動，如果只用心而不結合行為，則會注重事物而不注意事物之間的聯系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯系，而不是僅僅想著是運氣或者偶然。
第一，學校應該培養(yǎng)學生的思維能力，即在學習過程中運用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學生的思維，需要的是他們懂得經驗或經驗情境的意義，注重聯系實際而不是學院式的學習。對于判斷是否與實際相聯系的'一個標準是“這是否是一個真正的問題”、“是否是與學生有關的問題”。
第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動、事實事件和事物的種種聯系。
第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動才能檢驗這些暗示的正確性。
總之，教育要貼近生活，將生活中與學生息息相關的材料聯系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動上去檢驗，這樣的學習才能真正用到思維，才能真正改變思維。
教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學習，而不是為了學習而學習，一般方法與個人方法，一般方法只是一種參照，每個人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。
個人的思維與方法：信心與自信的區(qū)別，信心是一個人對所做事情一往無前的態(tài)度，而自信是自我意識的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專心。
《民主與教育》讀書心得 11
杜威認為，民主社會因為平等相待而榮辱與共就會擴大人的胸襟，就會保證自由思想，就會促使新觀念、新事物的不斷涌現，就會推動歷史滾滾向前。
杜威先生認為學校是社會的縮影但是又不是社會的簡單照搬或移植。既然如此，杜威先生議論社會準則的這一段話也大致可以搬至學校范圍來解釋學生創(chuàng)新能力缺乏的原因了。在學校里，提倡“師生平等”這個口號在某種程度上達成不了，至多實現“平等”的核心內涵“相互尊重”，這種尊重側重精神層面，因為學生在學習過程中往往處在一種被評價的位置，老師則是評價的主體，實際上，各類試卷，尤其是包含主觀題的試卷，主觀題答案設置死板，不容學生自由地表達自己的想法，哪怕能夠自圓其說。
這種實際上不夠開放的答案設置，使得孩子的思想整齊劃一。或者用個比喻句來形容就是，答案是割草工人的.割草機，有一些孩子的腦袋瓜里的新鮮想法就是跟其他小草長勢不同的草，不管草坪里的草怎么長，終究是要被割草機按統(tǒng)一規(guī)格割上一遍吧。思想喪失了表達了自由，久而久之，僵化就成了必然，因此，主觀題的命題與答案設置的問題，需要提高到一個重要維度去探討并建設。
教育的真諦不但是使新生一代適應當前環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應那向著未來迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會。
杜威先生的這句話闡釋的是教育的歸宿或者目標的，它讓我想起中國一句古話：“授人以魚，不如授人以漁”，教育不僅僅是要教給學生現在能應付考試的知識，這只是教育的功利目標或者短期目標;更重要的是要教給學生一種學習的能力，學生在走出校園之后能利用在學校習得的自我學習的能力和個人品質不斷完善的能力來應對不斷發(fā)展的社會的要求才應該是教育的根本追求。
教育的短期目標實際上和終極目標是不相抵觸的，個人學習能力的增強自然有助于短期目標的實現，按照杜威先生的理論，不管是哪種目標的實現，都應該在生活實踐中得以完成。
《民主與教育》讀書心得 12
《民主主義與教育》世界著名的教育理論專著，初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同的教育觀念，他以生活、生長和經驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學校也大為改觀……這位偉大的教育家所提出的理論直到現在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關于教學論的闡述，使我對教學方法的選擇有了更為深刻的認識。
傳統(tǒng)觀念認為教學是傳授知識的工作。看似正確的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。因為兒童坐在固定的座位上，靜聽講解和記誦課本，全然處于消極被動地位，單憑教師灌輸去吸取與生活無關的教條，絕談不到積極自覺、愛好、興趣，更不能自由探索和啟發(fā)智慧。這一點我身有感觸，有時課堂上無論我怎樣投入的去講、反復講，可是還是有學生不會做，還是有學生不注意聽講，顯然我應該反思自己的教學方法是否恰當。杜威提出“從做中學”，就是說教學不應該直接了當地注入知識，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現實生活。而有些教師卻脫離兒童生活向學生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的.反感。想想我們現在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的體育、音樂、美術等其他課程的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。這種忽視學生要求和實際的教學效果肯定是微小的。
《民主與教育》讀書心得 13
讀了李鎮(zhèn)西的《民主教育的內涵》，我更加體會到了民主、平等、和諧的師生關系是師生密切合作的保證。
教育中沒有嚴格要求，是對學生不負責的表現，實現教育目的就會成為一句空話。原蘇聯教育家贊科夫講過：“不能把教師對兒童的愛，僅僅設想為慈祥的關注態(tài)度對待他們。這種態(tài)度當然是需要的，但是對學生的愛，首先應當表現在教師毫無保留地貢獻出自己的精力、才能和知識，以便在對自己的學生的教學和教育上，在他們的精神成長上取得最好的成果。因此教師對兒童的愛應當同合理的嚴格要求相結合�！睂W生提出的要求要合理，不能超越學生身心發(fā)展水平，要善于通過各種方式把教師提出的要求轉變?yōu)閷W生的自我要求。
另外，要在教學過程中貫徹因材施教原則。首先要求教師真正把學生當作與自己平等的個體，要尊重學生的人格，培養(yǎng)學生的自信，尊重學生的興趣，解決學生的困難，了解學生的現有水平，促進學生的進步。其次，要求教師客觀公平的對待所有學生，為學生的一切發(fā)展創(chuàng)造機會。正像原蘇聯教育家贊科夫所說的那樣：“當教師把每一個學生都理解為，它是一個具有個人特點的、具有自己志向、具有自己智慧和性格結構的人的時候，這樣的理解才有助于教師熱愛兒童和尊重兒童�！苯處熞芯棵總�學生的獨特性，并據此給學生安排練習任務，并相信所有的學生都有所擅長的領域，幫助他們樹立前進的信心。
還有教師在找準教學內容的'重點和難點的同時，要認真了解和分析所教學生的實際水平，客觀分析學生層次，精心安排教學環(huán)節(jié)。學完每一節(jié)內容后讓學生分成不同的層次做練習。對優(yōu)秀學生提出要求，練習更高難度更高質量的習題 ，對后進學生不提出不切實際的過高要求。
可以說教師的民主教育，是對學生的尊重，是調動學生積極性的教育，因此我們教師在教學過程中要注重民主、平等、和諧的師生關系。
《民主與教育》讀書心得 14
李鎮(zhèn)西被譽為"中國的蘇霍姆林斯基"，以愛心與民主教育為理想的教育家。未讀此書之前，曾獨自揣度著教育理論的書籍，淡然干澀無味，非硬著頭皮去讀不可。然而這本書卻改變了我的觀念。讀第一篇文章，便被那一個個鮮活的事例吸引住了。無力整理與提煉其內涵，特摘錄幾段自認為很獨到的文字，供自己反復欣賞：
之一：教育是心靈的藝術：
如果我們承認教育的對象是活生生的人，那么教育過程便絕不僅僅是一種技巧的施展，而應該充滿人情味；教育的每一個環(huán)節(jié)都應該充滿著對人的理解和尊重，應該體現民主與平等的.現代意識。雖然就學科知識、專業(yè)能力、認知水平而言，教師一般來說遠在學生之上；但就人格而言，師生之間是天然平等的。教師和學生不但是在人格上、感情上平等的朋友，而且也是在求知道路上共同探索前進的平等的志同道合者。
之二：寬容精神：
伏爾泰有句廣為流傳的名言："我堅決不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你表達自己觀點的權利。"
之三：愛心、個性、自由、平等…民主教育的特征
一、民主教育是充滿愛心的教育
一個真正的教育者必定是以人為本的信奉者和實踐者。他有溫馨的愛心和晶瑩的童心。只有童心能夠喚醒愛心，只有愛心能夠滋潤童心。離開了情感，一切教育都無從談起。
二、民主教育是尊重個性的教育
在民主教育的原野上，每一粒種子都能破土發(fā)芽，每一株幼苗都能茁壯成長，每一朵鮮花都能自由開放，每一個果實都能散發(fā)芬芳！
三、尊重學生是追求自由的教育
尊重學生心靈的自由，就應允許學生寫他們自己的文章。文章應該是思想感情的自然體現，寫文章應該是心靈泉水的自然流淌。如果學生不敢在文章里說真話、寫真事、抒真情，其文章必然充滿八股的氣息，而八股文絕無任何創(chuàng)造性可言！只要真實、健康，學生想寫什么就寫什么而且想怎么寫就怎么寫--可以寫真誠的崇高情懷，也可以寫有趣的平凡生活；可以寫現實的眼前景物，也可以寫幻想的未來世界；可以與老師商榷，可以與大師對話；可以評論經典，也可以改寫名篇；可以"大江東去"，也可以"小橋流水"；可以鄙薄蜜蜂，也可以贊美老鼠…總之，學生的文字應該是掠過晴空的云彩，它美麗多姿又呈現出個性的色彩。
尊重學生心靈的自由，就是尊重學生思想的自由，感情的自由，創(chuàng)造的自由。自由精神當然不是民主教育所獨有的內核，而且也不是民主教育的全部內容，但沒有自由精神的民主教育，便不是真正的民主教育。
四、民主教育是體現平等的教育
五、民主教育是重視法治的教育
六、民主教育是倡導寬容的教育
七、民主教育是講究妥協的教育
八、民主教育是激發(fā)創(chuàng)造的教育
《民主與教育》讀書心得 15
《民主主義與教育》世界著名的教育理論專著，初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同的教育觀念，他以生活、生長和經驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學校也大為改觀……這位偉大的教育家所提出的理論直到現在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關于教學論的闡述，使我對教學方法的選擇有了更為深刻的認識。
傳統(tǒng)觀念認為教學是傳授知識的工作�？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。因為兒童坐在固定的座位上，靜聽講解和記誦課本，全然處于消極被動地位，單憑教師灌輸去吸取與生活無關的教條，絕談不到積極自覺、愛好、興趣，更不能自由探索和啟發(fā)智慧。這一點我身有感觸，有時課堂上無論我怎樣投入的去講、反復講，可是還是有學生不會做，還是有學生不注意聽講，顯然我應該反思自己的教學方法是否恰當。杜威提出“從做中學”，就是說教學不應該直接了當地注入知識，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現實生活。而有些教師卻脫離兒童生活向學生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。想想我們現在的教育狀況又何嘗不是這樣呢？不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的`體育、音樂、美術等其他課程的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。這種忽視學生要求和實際的教學效果肯定是微小的。
杜威說教師應成為兒童活動的伙伴或參加者，而不是兒童活動的監(jiān)督者和旁觀者。這恰恰與我們當前的新課程改革有異曲同工之處，新課程改革提出教師是組織者、引導者和參與者，學生是學習的主人。在數學課上我有意識的把這些理論轉化為自己的教學行為。數學知識多來源于生活并應用于生活，課堂上我盡量為學生提供可操作、實驗的材料，鼓勵學生自主探索，充分發(fā)揮學生自主學習的動機，鼓勵學生在活動時開動大腦，運用觀察和推測、實驗和分析、比較和判斷，使他們的手足耳目和頭腦等身體器官，成為智慧的源泉。實踐證明適當的放手有時課堂會更活躍，學生的思維會更靈活。課堂上讓學生動手操作實驗、探索新知，學生的記憶往往更深刻。教師千萬不要怕耽誤時間。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點和過程。他的教育思想在以后很長的時間內，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學習他的教育思想來指導教學。
《民主與教育》讀書心得 16
約翰·杜威是美國現代著名的實用主義哲學家和教育家。杜威于1919年5月至1921年曾來中國講學，足跡遍及十一省，到處宣傳他的實用主義哲學和教育學。杜威的教育思想對我國有很大的影響。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實踐相統(tǒng)一的哲學。他的思想基礎是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學論證并為追求一種能確保這一信念在實踐中得以實現的實用主義，貢獻了他的一生。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學立場”的著作。
該書是杜威在1916年寫成的。全書共分26章。這時美國面臨著工業(yè)革命和科學技術革命的新階段，正處在發(fā)展的時期。因此，要求研究與探索新的教育以適應工業(yè)革命的需要以及解決社會政治生活的各種問題，這是時代的需要，杜威《民本主義與教育》反映了美國資產階級這種要求�！睹裰髦髁x與教育》是把民主社會的意義、生物進行論的觀點、產業(yè)革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質、目的、方法、內容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。他主要的觀點有如下幾個方面。首先，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”，他認為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。為此，他十分注重為學生創(chuàng)設能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。今天，教育界在深入研究的問題——發(fā)現教學模式正是受其啟發(fā)而倡導的。
再者，杜威對于課程的看法有兩個基本觀點；一個是他認為工業(yè)革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應改變課程，“教學生從宇宙本身求學問。”二是為把各階層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育�！耙詸C會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應用、理論和實際、工作和對于所做工作的'意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣�！被谶@兩點認識，杜威很注意結合兒童的特點和學習需要來安排教材。
杜威的教育思想或者說《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現出來的是通過教育改革創(chuàng)新在美國創(chuàng)立更加適合學生的教育。通過這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實現民有民享民治的資產階級民主社會。它不同于柏拉圖的《理想國》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級的統(tǒng)治者的哲學王而進行的階級統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實踐的支撐脫離實際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅實的理論基礎，又有豐富的教育實踐及經驗，可謂是理論和實踐的完美結合。在這本書中，有著哲學功底和豐富的教育實踐經驗的。杜威用睿智的話語來闡述教育與民主，簡單的話中潛藏著深刻的含義，將教育的相關知識講的深入淺出，能激發(fā)我們很多關于教育與生活的新的想法，值得我們細細品讀。
《民主與教育》讀書心得 17
這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說來的輕松與愉悅？偶然的機會，校長把它強加給了我，誰知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現在的我們也沒有具備；二驚嘆教育教學之學問博大精神。其實我寫這個讀后感，我都覺得有點“玩酷”，因為沒有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈與我書的人。
杜威是美國實用主義哲學家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過，古希臘柏拉圖的《理想國》是奴隸主階級的教育藍圖，它把教育視為少數自由民的特權，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學王；杜威則呼吁民主的教育，借以實現民有、民享、民治的資產階級民主社會。盧梭的《愛彌兒》在法國啟蒙時代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實踐的理論家，其自然主義的教育綱領難以落實；杜威則不但強于教育理論，而且富于教育經驗，他把理論和實際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學，又能親見其實施之獲得成功者，杜威是第一人。
教育的目的
杜威認為：我們假定教育的目的在于使個人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學習的目的和酬報，是繼續(xù)不斷生長的能力。但是，除非一個社會人與人的交往是相互的，除非這個社會的利益能平等地分配給全體成員，從而產生廣泛的刺激，并通過這些刺激，適當地進行社會習慣和制度的改造，這個思想就不能適用社會的全體成員。這樣的社會就是民主主義的社會。所以，我們探索教育目的時，并不要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的。我們整個教育觀點不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內部的目的，和從教育過程以外提出的目的進行比較。當社會關系不平等均衡時，一定會出現后一種情況。因為，在這種情況下，整個社會的某部分人，將會發(fā)現他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經驗自由發(fā)展而來，他們的有名無實的目的，并不真是他們自己的目的，而是達到別人隱藏著的目的的手段。
印象較深的兩句話：目標 這個名詞是有暗示作用的，因為它使我們把某一過程的'終點或結局放在心上。目的和活動的任何其他部分肯定都是行動的手段。
教育上的應用
教育的目的并沒有什么特別。它和任何有指導的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說的農民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農民所應付的環(huán)境，無論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結構和作用，和農民的任何目的無關。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農民的目的，只不過是利用這種種環(huán)境，使他的活動和環(huán)境的力量共同協作，而不相互對抗。如果農民不顧土壤、氣候以及植物生長特性等條件，規(guī)定一個農事目的，那便是荒謬的。農民的目的，只是在于預見他的力量和他周圍各種事物的力量結合的結果，并利用這種預見指導他一天一天的行動。對于可能的結果的預見，使他對他所要做的事情的性質和運行進行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個工作計劃，即規(guī)定一個行動的程序。
教育者也是這樣，不管是家長還是教師。如果家長或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長的正式目標，這和農民不顧環(huán)境情況提出一個農事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對從事一種事業(yè)——不管是農業(yè)還是教育——所要求進行的觀察。預測和工作安排承擔責任。 任何目的，只要能時時刻刻幫助我們觀察、選擇和計劃，使我們的活動得以順利進行，就是有價值的目的；如果這個目的妨礙個人自己的常識（如果目的是從外面強加的，或是因迫于威勢而接受的，肯定要妨礙個人自己的常識），這個目的就是有害的。
我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長和教育者經驗的增長而變化。即使能以文字表達的最正確的目的，除非我們認識到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時。建議他們怎樣觀察，怎樣展望未來和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無益的。正如一位近代作家說過：“引導這個男孩讀斯各脫寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習慣；準備這一班學生學醫(yī)——這些是我們在具體的教育工作中實際所有的無數目的的幾個例子�！�
牢記以上這些條件，我們將進而提出一切良好的教育目的所應具備的幾個特征。
�。�1）一個教育目的必須根據受教育的特定個人的固有活動和需要（包括原始的本能和獲得的習慣）。我們前面講過，把預備作為教育目的，有不顧個人現有能力，而把某種遙遠的成就或職責作為目的的傾向�？偟膩砜�，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個人的特殊能力和需要，忘記了一切知識都是一個人在特定時間和特定地點獲得的。成人的見識范圍較廣，對觀察兒童的能力和缺點，決定他們能力有多高，缺點有多大，具有很大價值。例如，成人的藝術能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術上的成就，我們就沒有把握了解兒童期的繪畫、復制、塑造和著色的活動的意義。同樣，如果沒有成人的語言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學語的沖動有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動，那完全是另一回事。
（2）一個教育目的，必須能轉化為與受教育者的活動進行合作的方法。這個目的必須提出一種解放和組織他們的能力所需要的環(huán)境。除非這個目的有助于制訂具體的進行程序，除非這些程序又能檢驗、校正和擴充這個目的，那么這個目的便是沒有價值的。這種目的不但無助于具體的教學任務，并且阻礙教師應用平常的判斷，觀察和估量所面臨的情境。這種目的，除了與固定目標相符的事物以外，其他事物概不承認。每一個呆板的目的，只是因為它是硬性規(guī)定的，似乎就不必審慎注意具體的情況。因為這種目的無論如何必須實施，注意那些不值得考慮的細節(jié)，這有什么用處呢？
從外面強加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級機關接受這些目的；上級機關又從社會上流行的目的中接受這些目的。 教師把這些目的強加于兒童。第一個結果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級所規(guī)定的目的。教師很難免于受官廳督學、教學法指導書和規(guī)定的課程等等的支配，使他的思想不能和學生的思想以及教材緊密相連。這種對于教師經驗的不信任，又反映對學生反應的缺乏信心。學生通過由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經常處于兩種目的沖突之中，無所適從。一種是符合他們當時自己經驗的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個發(fā)展中的經驗，都具有內在的意義，除非我門承認這個民主王義的標準，我們將會由于要適應外來目的的要求而在思想上陷于混亂。
�。�3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個活動，無論怎樣特殊，就它和其他事物的錯綜復雜的關系來說，它當然是一般的，因為它引出無數其他事物。一個普通的觀念，就它能使我們更注意這些關系來說，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關系分開。這種抽象性，又意味著遙遠不切實際，這樣又使我們返回到把教和學僅僅作為準備達到和它無關的目的的一種手段。我們說教育確實是它自己的酬報，這就是說，除非所說的學習或訓練隨有它自己的直接價值，這種學習或訓練就沒有教育意義。一個真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結果（即聯系）。這就意味著對各種手段進行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個農民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應付能力就愈大。他將發(fā)現更多可能的出發(fā)點和更多的方法，達到他所要做的事情。一個人對將來可能的成就的認識愈全面，他當前的活動就愈少束縛于少數可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點開始行動，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動持續(xù)下去。
所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過是對現在活動的領域進行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個來討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關切的當前各種具體的目的。我們先提出一個前提（其實從以上所述，立即產生這個前提），就是對于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競爭的對手。當我們實際上有所作為時，我們必須在一個特定的時間選擇一個特定的行動，但是無論多少概括性的目的，都可以同時存在，并行不悖，因為它們不過是對同一景氣不同的看法。一個人不能同時攀登幾個山峰，但是在攀登不同的山峰時，各種景色互相補充：它們并不揭示互不相容、互相競爭的世界�；蛘撸蒙陨圆煌恼f法，一種目的的說法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說法，可以暗示另外一些問題，要求進行別的觀察。因為，我們的目的越一般越好。一種說法可以強調另一種說法所忽略的地方。眾多的假設能給科學研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。
《民主與教育》讀書心得 18
這章的標題是“教育中的思維”，我剛看時想作者為何起這樣一個標題，而整章論述的小標題是“方法的基本要素”�？赐旰笪颐靼琢诉@跟杜威的教育觀點是一致的。因為作者在本章的第一段中說“思維就是方法，是理智地進行學習的方法”。那么回到本章的標題“教育中的思維”也即指的是理智地進行教育的方法。因此作者本章論述的主題是明智地進行教育的基本要素。作者在章末的概要中總結了五條，而作者論證這五條的立足點來源于他對學校教育實踐的反思與批判。
作者要進行反思與批判必然有他的一套理論主張，這在第一段中有說明，即作者認為學校教育的目的應該是發(fā)展學生的思維能力。但遺憾的是當前的學校教育實踐在教學目標和教學方法上都未能真正理解這一目的并朝著該目的努力。因此整章作者要說明的便是學校教育出現的問題有哪些，好的教學目標和方法應該是什么，才有助于發(fā)展學生的思維力。
一方面，學校教育在對教育目的的理解上存在問題，表現在將獲得技能、習得知識和訓練思維三方面割裂開。這樣的后果便是很難使它們都得到實現，試想知識脫離了技能便是無用之知，技能脫離了思維便是無目的的技術，即可為善也能做惡，并極容易被權威的控制力利用。杜威所說的目的割裂現象，在我國的教育實踐中表現也十分明顯，如2001年新課改所提出的三維目標，容易使一線老師在運用中忽視三者間的聯系，而認為一些教學內容就是需識記的知識，一些是需讓學生掌握的方法，另外一些活動是專門用來讓學生進行情感體驗的。不過近幾年關于“核心素養(yǎng)”的提法有助于三方面的整合，可能有助于防止這三方面的割裂。
另一方面，主要是學校教育方法上存在的問題，表現在以下四點：
其一是：脫離學生真實的經驗去培養(yǎng)學生的思維。這是教育方法的問題，脫離學生日常的生活經驗，妄圖在書山題海等假設的問題情境中培養(yǎng)學生解決問題的能力。這樣的錯誤在于未能理解“思維的起始階段是實際的.經驗狀況”，而正是學生真實的生活經驗才會內在地刺激和指導學生去觀察事物之間的關聯。思維恰恰就在于認識這種關聯性。
其二是：學校使用的教材和作業(yè)難以使學生產生真問題。這樣的后果是難以真正地刺激思維。因為學校使用的教材和作業(yè)不是真正基于學生日常生活經驗，與學生作為一個人的現實生活無關，因此他提出的問題是課堂上老師想要的問題，一種對老師推進教學進度的迎合。更嚴重的后果是作者所說的“這些方法形成的判斷力，對性格品質沒有什么可取之處”，這一批判可以說尖銳地指出了教育實踐中的很多活動是有教的行為，但其行為未對學生的性格品質發(fā)生真正的影響，因而并不具有教育性。
其三是：教師為促進學生思維發(fā)展所提供的信息、資料存在難易、多少的失當與過度依賴觀察等問題。這樣的后果是難易的失當可能不利于學生對困難的處理；多少的無度可能使學生傾向于依賴答案和記誦知識；過度的觀察可能會使學生過分依賴感官的提示，不愿意回憶或敘述他人的經驗。因此從杜威的思想出發(fā)，我們可以發(fā)現教師提供發(fā)展學生思維的材料應符合學生的實際，對學生處理問題有啟發(fā)性，能呈現各種行動、事件間的關聯，并且逐步讓學生學會自主地搜集和自由地支配資料。
其四是：教師常常向學生講述“思想或觀念”而不讓學生自己思考、形成“觀念”。這樣的后果是學生只是記憶和背出被告知的“思想或觀念”，不會進行真正的思考和學習，創(chuàng)造力貧乏。原因在于當一個人傳達給另一個人時，對被告知的人來說聽到的永遠是一個給定的事實，而非真正的觀念。因為真正的觀念是“假設和嘗試性的解釋”，只有學生針對問題情形，學會綜合利用信息，給出自己嘗試性的解決方案，并富有責任心地去實施，這樣才是使學生自己的創(chuàng)造力得到發(fā)展，是學生在思考和真正地在學習。
其五是：學校教學較少讓學生將自己形成的觀念應用于真實的日常生活，學校教學上的應用性練習是被當作學生鞏固已學知識和習得更多技能的手段。表現在學校教學主要的任務是讓學生學會應對考試而非學會生活。這樣的后果是學生即便自己形成了假設性的觀念，但由于沒有到真實的情景中去檢驗、驗證，所以得到的觀念是缺少意義和現實感的。
總之，作者在本章論述的核心觀點是教育中教學的各種進程要旨在使學生養(yǎng)成良好的思維習慣，讓學生運用思維將自己的經驗變成是具有教育性的經驗，這才是教師在明智地進行教學。
杜威的文章雖是白話文，讀起來還是有些拗口，需要認真仔細地品讀，每讀一遍都會有不同的收獲，尤其是結合自己的教育教學來讀，對老師們的幫助較大，更能反思教育實踐中還存在的不足，以更好地進行教育教學。
《民主與教育》讀書心得 19
杜威的代表作《民主主義與教育》是西方教育史上可與柏拉圖的《理想國》，盧梭的《愛彌兒》并列的偉大作品。
全書共26章，杜威將前24章分為三個部分。最后兩章分別論述實用主義的真理論和道德論第一部分：從非正式教育談到教育的興起。概述了教育的社會職能和效應指出了當代教育的嚴重缺陷并指出改革的方向。第二部分：闡述了民主社會的教育性質。明確指出教育即生活，成長，經驗的改造的意義。并借助對各種教育理論的批判來論證民主教育的正確性與優(yōu)越性。在這部分指出教育的目的是獲得更多更好的教育，除此之外別無其他目的。第三部分：用實用主義哲學來理順長期以來純在的興趣和努力，經驗和思想，勞作與休閑，個人與自然界，教育和職業(yè)等矛盾。并給課程，教材和教法以新的解釋。
在書中杜威大膽的批判了一些傳統(tǒng)教育家的教育思想，批判斯賓塞：“斯賓塞的教育是成人生活教育的準備說。指出這種學說強調把人所需要的知識灌輸給缺乏理解力的兒童叫他們痛苦的陷入謎團。乃是滿足成人的需要而實于兒童的虐。”批判黑格爾和福祿貝爾：“他們把教育理解成展開兒童先天理性的學說。在黑格爾看來，人類秉承著絕對純全的理性。教育就是將這種理性由內向外的展開。傳統(tǒng)教育外鑠的力量，開展說注重由內向外的發(fā)展。兩者顯然不同。不過，開展所指的并不是繼續(xù)不斷的生活或者生長而是將一種神秘難測的理性展開作為教育，實際上這種學說僅僅是成教育的變種，因為天賦的理性和成人的需要都超出了兒童的理解。而且開發(fā)天性交給成人生活做準備更加虛幻莫測�！迸新蹇耍骸鞍呀逃斫鉃橛柧毿闹堑膶W說；洛克等人認為人們稟賦著記憶，思維，想象等多種心智能力，教育就是培養(yǎng)心智的事體。實際上，人沒有這種假定存在的而且彼此分割的心力。脫離現實生活，而孤立的抽象的訓練記憶力和思維力，正好像空著肚子訓練消化力那樣荒唐。”批判赫爾巴特：“赫爾巴特把教育理解為教師按照心理統(tǒng)覺過程向兒童提供教材，從而形成他們觀念的學說。杜威認為這說學說忽略了兒童潛在動力和引導他們自覺地探索知識，卻把他們看成被動的吸收知識的容器�！�
全書第四章的講述了一個重要觀點——教育即生長。也是我讀這本書之后理解最深刻的一個點。杜威認為，當時的學校無視兒童天性，他提出“教育即生長”的根本目的在于，將兒童從被動的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。生長論要求尊重兒童，使一切教育和教學合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。
杜威詳細闡述了生長的首要條件未成熟狀態(tài)的兩個特征依賴性和可塑性，人類為了應對日益復雜的社會，延長嬰幼期，有利于進一步促進社會的進步。
杜威首先討論未成熟狀態(tài)的積極意義，從能量和潛力的雙重意義上理解未成熟狀態(tài)的積極方面，“把能量理解為一種能力，把潛力理解為勢力。我們說未成熟狀態(tài)就是有生長的可能性，即發(fā)展的能力�！�
杜威認為，不能用比較的觀點，而應該用絕對的觀點來看，未成熟狀態(tài)是指一種積極的勢力或能力——向上生長的力量。他從未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設的方面出發(fā)，由此他提出了理解未成熟主體的兩個特征：依賴性和可塑性。
接下來杜威闡述了生長的表現，既是習慣。而習慣從可塑性中來。
徹底的無依無靠的依賴，“暗示著具有某種補償的力量�！彼褎游锏挠撰F和人類的嬰兒的'能力進行比較，指出嬰兒具有動物幼獸所沒有的社會能力。兒童具有頭等的社交能力，靈活而敏感，無力注意自然界反而強化了他們對成人行為的關注和興趣�？梢哉f“兒童生來的機制和沖動都有助于敏捷的社會反應�！币蕾囆允且环N力量而非軟弱，而且是相互的。未成熟的人為生長而有的特殊的能力，就構成了可塑性。杜威認為可塑性“乃是以從前的經驗的結果為基礎，改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量”他與小雞孵出后幾個小時就學會啄食與嬰兒出生六個月通過嘗試性反應才學會抓東西作比，指出人類學習一種動作必須學會變化動作的因素，并根據情況作出種種因素的聯合。能發(fā)展方法，應用到其他情境，開辟前進的可能性。更重要的是通過這種可塑性，人類養(yǎng)成了學習的習慣。
習慣是一種執(zhí)行的技能，或工作效率，就是對自然環(huán)境進行有效控制以達到自己的目的。杜威解釋了適應的概念，他認為適應必須從控制達到目的的手段的主動的意義上來理解。不能把習慣僅僅看作是機體內部引起的變化，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力，從而不能將適應看作與環(huán)境一致。適應是使我們自己切合外部環(huán)境為機體內部發(fā)生變化提供的目的和標準的固定性。如果把習慣看作“習以為�！钡脑�，那么習慣就是被打與環(huán)境保持一致，積極機體變化而忽視了改變周圍環(huán)境的能力，這種適應，可以稱之為遷就，以區(qū)別于主動的適應。 主動的適應是持久的適應或是適應平衡，給我們提供一種背景，以備以后調整自己以應對新環(huán)境。杜威總結說“所謂適應，即是完美的活動對環(huán)境的適應，也是環(huán)境對我們自己活動的適應�！彼砸靶U部落和文明人對荒漠的應對為例，指出野蠻人順應環(huán)境，習以為常，而文明人則是改造環(huán)境。
人們常常把教育解釋為獲得能使個人適應環(huán)境的種種習慣。這個定義表明生長的一個重要方面。但是，這個定義中的所謂適應，必須從控制達到目的的手段的主動 的意義上來理解。如果我們把習慣僅僅看作機體內部引起的變化，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力，就會把“適應”看作與環(huán)境一致，正如一塊蠟依照印章一樣。環(huán)境被看作某種固定的東西，這種固定性為有機體內部發(fā)生的變化提供目的和標準；所謂適應不過是使我們自己切合外部環(huán)境的這種固定性。如果把習慣看作“習以為常”， 確實是比較被動的東西。我們習慣于周圍環(huán)境－－習慣于我們的衣服、我們的鞋子和手套；習慣于相當穩(wěn)定的氣候；習慣于我們的日常朋友等等，這些都含有被動的 性質。和環(huán)境保持一致，在有機體內引起變化，而不問改變周圍環(huán)境的能力，就是這種習以為常的顯著特點。我們不能把這種適應（不妨稱之為遷就，以別于主動的 適應）的特點轉到主動利用周圍環(huán)境的習慣，除此以外，“習以為�！庇袃蓚�主要特征值得注意。第一個特征是，我們首先通過使用事物而習慣于這些事物。
簡單的說杜威關于教育即生長的觀點大體是這樣的：某個時代社會的性質，基本上取決于前一個時代給予兒童的活動指導，這個吵著后來結果的行動的積累運動，就是生長的含義。生長的首要條件是未成熟狀態(tài)。那么什么是未成熟狀態(tài)？所謂未成熟狀態(tài)是指生長的可能性和生長的潛力。并不是指現在沒有能力，到后來才會有，我們表示現在就有的一種確實存在的勢力。未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設的方面，是理解未成熟狀態(tài)的可能性的主要特征即可依賴性和可塑性。人的依賴性不是完全的依賴和寄生，因為人是處在一定的社會環(huán)境中，并具有社會的能力依賴是伴隨著能力的成長。而塑造性就是認為了生長而有的特殊的適應能力發(fā)展它主要地從從經驗中學習能力從經驗中保持可以用來對付以后情境中的困難的力量�？蓪傩跃褪且詮那暗慕涷灥慕Y果為基礎。改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量。保存兒童天性，出兒童天性外，別的都要通過訓練搞掉。保存兒童天性但是阻止他們擾亂，胡鬧，干蠢事。保存兒童天性，并且正是按照他們所指的方向，用知識把兒童天性武裝起來。
杜威是美國極有影響的教育思想家。他反對“傳統(tǒng)教育”，批評“傳統(tǒng)教育”的迂腐，提出了一些富有啟發(fā)性的問題，發(fā)表了一些具有積極意義的主張。但從整體來講，他是唯心主義先驗論者，實用主義教育學同我們中國學生所親身經歷的馬克思主義的教育學說是根本不同。值得我們學習借鑒，取其精華去其糟粕。
《民主與教育》讀書心得 20
《民主主義與教育》是美國實用主義哲學家、教育家和心理學家杜威最有影響力的著作，集中展現了杜威的教育思想。西方學者將該書與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。
關于作者
作者約翰·杜威(John Dewey，1859-1952)出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學，1884年在霍普金斯大學獲得博士學位。此后，他先后在密歇根大學、明尼蘇達大學、芝加哥大學和哥倫比亞大學教授哲學，曾擔任過芝加哥大學哲學、心理學和教育學系主任、教育學院院長，擔任過美國心理學聯合會、美國哲學協會、美國大學教授聯合會主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學實驗學校作為其教育理論的實驗基地，并擔任該校校長。
杜威的主要著作有《我的教育信條》(1897)、《學校與社會》(1899)、《兒童和課程》(1902)、《教育上的道德原理》(1909)、《經驗與自然》(1925)、《教育與經驗》(1938)、《自由與文化》(1939)等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。
本書的主要內容和觀點
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導”、“教育即成長”、“準備、展現和形式訓練”、“教育即保守與進步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學校教育目的存在的缺陷進行剖析，并指出學校教育改革的方向是向進步的教育邁進。第7-23章的主要內容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓練”、“經驗與思維”、“教育中的思維”、“教學方法的性質”、“教育內容的性質”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學習課程中的科學”、“教育的價值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經驗、培養(yǎng)其品格時的作用。第24-26章的內容是“教育哲學”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學上的爭論進行回顧，探討了實用主義哲學的性質，從認識哲學和道德哲學兩方面進行總結。
本書的主要觀點有這樣幾個：一是關于教育是什么，有什么用。杜威認為就個人而言，教育是發(fā)展個人的能力、熏染個人意識、形成個人的習慣、鍛煉個人的思想并激發(fā)個人感情的過程，教育會通過增進和改造個人的經驗來使人獲得成長、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要;就社會而言，教育是社會進步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或學校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓練的機構(即學校)和目的明確的內容(即課程)，就被設計出來了，在此機構中講授這些內容的任務則由委派的專門人員(即教師)來完成�！倍顷P于民主主義社會的教育性質。杜威認為教育即是生活、生長和經驗的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實用主義教育哲學可以理順長期存在的興趣與努力、經驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。
評析和思考
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學”這兩個非常重要的.觀點，反對外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長為教育目的，認為教育要促進兒童的發(fā)展、要促進社會的民主和諧。其實，與其說杜威是一個兒童中心論者，不如說他是一個社會中心論者更恰當。正如美國實用主義研究學者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進行形容的話，杜威哲學就是一張苦心經營的、精心編織的蜘蛛網。杜威本人對這張網的接頭、支點、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網上輕盈翻飛、進出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時，難免迷茫和困惑。
杜威的教育思想不僅注重價值觀和哲學層面，也注重課程、教材、教學方法等教育要素。他認為，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學校里，他都堅定不移地推行其新型教材--“活動作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對我國的教育現代化建設不無啟示。例如，如何處理學生的興趣愛好、知識與品性的關系，應試教育與素質教育的關系、如何落實五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對這些問題都或多或少地進行了探討。
《民主與教育》讀書心得 21
我懷著無比激動的心情，堅持著每天讀《民主主義與教育》，感受頗深。
文中杜威對以教材、教師、教室為中心的傳統(tǒng)教學進行了抨擊。他指出傳統(tǒng)教育存在以下弊端：
第一，教育中所使用的教材是根據成年人的經驗預先編制的系統(tǒng)化知識，超出了兒童的經驗和理解能力；
第二，因為教育的主要任務是向兒童傳授固定的知識和技能、而過去已經形成了一套固定的行為規(guī)則，所以教師成為教學活動中的權威、教學活動只有單純的“講”和“聽”，學生沒有尋求新的知識和方法的空間、只能接受機械訓練的任務；
第三，學校采用的刻板的并且不同于兒童所處家庭和社會的方式進行教學組織和管理，如學生要在固定狹隘的場地、班級、按照固定的課程表上課，進行嚴格升學和考試。
杜威認為，教育需要傳授的不應該只是系統(tǒng)化的知識，不能夠“既不關心它原來是怎樣建立起來的，也不關心它將來會發(fā)生的種種變化”；同時，掌握過去人類文明積累下來的知識并不是問題的關鍵，而應該立足著眼于生活的未來，“我們目前的問題是如何發(fā)覺真正存在于經驗內的過去的成就和現在的問題這兩者間的聯系”，“我們的問題是明確怎樣把熟悉過去變?yōu)橛行У貞段磥淼挠辛Φ墓ぞ摺薄?/p>
在杜威看來，理智和知識是應付生活環(huán)境的工具。有機體進化發(fā)展的每一個階段都是和環(huán)境接觸、并學習去控制作為客體的環(huán)境的過程。杜威認為，經驗和實踐先于知識，因此，如果有機體再按那一方式行動的話，他就能預料將發(fā)生的事情。在環(huán)境中如果行動沒有產生預期的結果，除非希望不愉快的反應，有機體將不會重復這一行為；如果行為產生了預期的反應，有機體就會知道當他期望這種結果時，他可重復這一行動。在這種行動和反應的過程中，有機體也就學到了控制環(huán)境的知識。一個人只有當他感到需要時才會行動，因此知識是來源于需要，這是所有知識的真理。因為每一個人都希望按照自己的預期愿望去控制和影響其他人和物質環(huán)境，在此知識充當了他控制他的物質和社會環(huán)境的工具。
這種理論在《思維與教學》一書中得到了進一步的發(fā)展和具體化。杜威認為，只有當有充分的原因需要思考時，只有當個體的環(huán)境發(fā)生變化時，當行動不滿意或被阻止、或不能確定行動是否正確時，一個人才思考。在此情況下，他分析情境，以弄清問題的性質，然后運用意識中原有的材科或收集新材料，提出假設，并在思想中加以驗證，直到發(fā)現一個滿足他全部要求的假設，然后按照這一假設去行動。如果行動成功了，他就學到了如何處理這種情境的知識。如果行動不成功，他就會認識到在這種情況下，這一假設是不起作用的。
作為對傳統(tǒng)教育的反對，杜威認為，學校教授學生知識的目的，不在知識本身，而在學習如何獲得知識以指導下一步的經驗以滿足需求的方法。他舉例說：學地圖不是學習的真正的`目的，制作地圖才是真正的知識。他認為訓練兒童的主動的、持續(xù)的、創(chuàng)造性的思維能力是教學的主要目的。由此出發(fā)，杜威認為：凡“有意義的經驗”，總是在思維的活動中進行。每一思維的兩端，開始是一個迷惑、紛亂或困難的情境，結果是一個澄清、統(tǒng)一或解決的情境，思維就在這兩端之間進行著。在這兩端之間，思維的過程經歷了五個步驟：
�。�1）有疑難的情境引發(fā)思維的沖動；
�。�2）確定疑難究竟在什么地方；
�。�3）提出解決問題的種種假設；
（4）推斷每個階段所含的結果，看哪個假設能解決這個困難；
�。�5）進行試驗、證實，駁斥或改正這個假設。在實際經驗的過程中，有的階段可以拼合，若干階段則歷程甚短，甚至沒有被人察覺。因此，五個步驟并非固定不變的方式，應隨各人的情況而定（如胡適就將其改造成“大膽的假設、小心的求證”）。
杜威認為，思維過程“既是組織思想的方法，又是做學問的途徑”。所以他從思維的五步法類推出他的“以解決問題為中心”的教學過程，提出“教學法的要素和思維的要素是相同的”。即：第一，提供給學生有一個真實的經驗的情境--要有一個使學生對活動本身感興趣的、愿意連續(xù)下去的活動：第二，從這個情境內部產生出一個真實的問題，作為對學生思想的刺激和活動目的；第三，學生要通過調用已有知識、查閱新的資料、從事必要的觀察來對付這個問題；第四。學生必須一步一步地形成、提出解決問題的方法；第五，學生要通過實際活動來檢驗他的解決方法，使這些方法更加清晰具體，并且檢驗它們是否有效。在教學中，教師可根據具體情況省略其中的某個步驟。這就是杜威著名的解決問題的“五步法”。
《民主與教育》讀書心得 22
暑假期間，有幸拜讀了當代教育家，教育哲學博士李鎮(zhèn)西老師的著作《民主教育在課堂》，讓我領略了民主教育的魅力。老師的微微一顰、輕輕一笑，竟有如此魔幻的力量，頃刻之間就能使學生感覺到輕松，遠離緊張，使他們感受到前進的動力，給予別人微笑是可以快樂自己的。正所謂：給學生一臉陽光，而老師收到的將是一身陽光。當然，民主教育肯定不只是微笑教育，那么民主教育的內容是什么？民主的課堂應該如何去營造？
民主課堂是什么？民主課堂是建立在師生人格平等基礎上的課堂，是以師生積極交流對話生成為主的課堂，是學生真正成為學習主人的課堂，是充滿生命幸福與人性光芒的課堂！這部著作聚焦李鎮(zhèn)西老師在成都武侯實驗中學力推的民主課堂建設。他們緊扣課改，以課堂為突破口，在轉變傳統(tǒng)課堂教學模式的基礎上，構建高效、民主的課堂模式，重建適宜師生生命成長的課堂生態(tài)和教學關系。全書從“思考”“故事”“成長”三個角度全方位呈現了成都武侯實驗中學“民主課堂”建設的理性思考和實踐探索。
素質教育呼喚課堂民主，課堂民主是社會民主化的要求，也是教育改革和發(fā)展的要求。探討什么是課堂民主，怎樣創(chuàng)建課堂民主，激發(fā)學生興趣，培育具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神的一代新人，是教育工作者的.責任，也是我們的愿望。特別是在當前新課程改革的大背景中，如何創(chuàng)設民主課堂，引導學生自主學習，培養(yǎng)學生的獨立思考和創(chuàng)新能力，已成為廣大體育教師關注的炙熱點。
那么什么是課堂民主呢？課堂民主應該是在以教師為主導以學生為主體的原則下建立起來的平等的師生關系以及在此基礎上形成的和諧、愉悅、親密及獨立思考、思維活躍的課堂氣氛，它體現為：始終以平等親和的態(tài)度去對待正在成長中的學生，不但尊重他們含苞怒放的智慧、情感和志趣，也尊重其各不重復的個性、可愛的、單純的爛漫和天真；不但尊重他們與己和諧的求同思維，而且也尊重其新銳有余、成熟不夠的求異思維。教師只有具備這種民主的教學作風，才可能打開學生的思路，挖掘學生的思維潛力，培養(yǎng)學生的開拓進取精神，充分發(fā)揮每一個學生的特長和優(yōu)勢，促進學生發(fā)展自己“特別靈光”的領域，造就一批積極進取的、具有健全人格的新時代人才，真正使課堂成為人才自由成長的沃土。
實施民主教學，要求我們要有“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”的博大胸懷。教室不再是教師唱獨角戲的場所，而應該是師生之間進行交互對話的舞臺。教師要“放下架子”，“降格”待己，把自己放在“學習者”而不是“教書者”的心理位置上，站在“同學”的角度，化解師生之隔、教學之隔，為教學成功奠定心理情感基礎。要跟學生進行“如切如磋、如琢如磨”、“同學式”的“心靈交流”，將教師的“主導”作用滲透消融于平等、坦誠的“對話”中，盡力達到“潤物無聲”的境地。
李鎮(zhèn)西老師認為，享受教育的幸福，教師職業(yè)不應該僅僅是“奉獻”，或者說，這個“奉獻”本身也是收獲，收獲成長！教師的成功不應該僅僅建立在學生的成功之上，而應該有自己的成功：對教育的認識更加深刻，擁有的教育智慧更加豐富。只有讓自己的課越上越精彩，并進行教育科研取得成果，開始寫作并發(fā)表教育文章乃至出版教育著作，踏上由一名普通的教師通往教育專家的道路……教師才能真正體驗到僅有的幸福。著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調乏味的義務，那你就應當引導每一位教師走上從事研究的這條幸福道路上來�！比绻處煵幌胫蛔觥敖虝场保氆@得職業(yè)幸福感，就必須閱讀大量的書籍，認真地學習和掌握教育科學文化知識，不斷提高自身的業(yè)務水平和教育教學質量，深入到教育的改革和研究中去，這樣才會始終沉浸在幸福的海洋里。
讀了這本書以后，我的心更加透徹了，因為對這些經驗的汲取，使我更自信的走近我的學生，讓我更自覺地去研究我的學生，去發(fā)現他們身上的優(yōu)點，尋找與學生交流與溝通的橋梁，從而把學生的純真的心靈開啟，把學生智慧的火花點燃。每當接到學生的喜報時，或者看到學生的進步時，我就有一種收獲碩果的快慰。特別是在課堂中，我常與學生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，做學生的榜樣。比如我的標準示范，贏得了學生熱烈的掌聲，也拉近了我和學生在課堂中的距離。雖然現在的我還如此渺小，缺乏陶行知先生那種拼命的工作熱情，沒有蘇霍姆林斯基的那種敏銳的眼光，更沒有孔子的聰慧心智，但我已嘗到了教書育人工作中的甜頭，生活中以獲得了充實與滿足。
在今后的工作中我會對學生多一點尊重，少一點批評，對學生多一點平等教育，要讓我們的學生意識到：同在藍天下，都是大寫的人！人與人之間的智力、才能、學習成績、性格特點、家庭經濟情況等存在著客觀差別，但每個人的尊嚴和權利都是絕對相等的。平等只能在平等中培養(yǎng)
《民主與教育》讀書心得 23
中國的教育出路在民主教育，這是我拜讀李鎮(zhèn)西校長《民主教育在課堂》的一書最大的感受。在這本書里面，李鎮(zhèn)西校長將教師的成長作為他當校長成功的唯一標準，他這本書都是在講老師的成長歷程：剛開始工作的豪情萬丈、遇到難題時的苦惱和彷徨、運用新課程理念解決問題后的欣慰、滿滿的收獲和成長。
李鎮(zhèn)西校長寫到他剛來武侯實驗中學的時候，是非常失望的：老師用的是傳統(tǒng)的以“講”為主的課堂教學方式，“一刀切”的“滿堂灌”，而且還埋怨學生不好好學習，學生也體會不到學習的樂趣，越來越厭學，學習成績難以提高，最終導致老師沒有半點職業(yè)幸福感，苦不堪言，教育陷入了一種惡性循環(huán)。所以他開始了對課堂教育大刀闊斧的改革，他團結眾多老師一起思考學校的定位、理念、體制機制、策略方式以及行動評價。最終他們提出了課堂改革的教學模式，李鎮(zhèn)西校長認為民主課堂應該“自然而然的融匯”眾多民主精神：充滿愛心、尊重個性、追求自由、體現平等、重視法治、倡導寬容、講究妥協、激發(fā)創(chuàng)造。而這些在他們學校老師的教學經歷中也有了一一的體現。在第二輯的故事里我看見了很多老師講出了自己在教學過程中遇到的問題以及自己通過自己的智慧解決問題時的場景。
像在《給老師加兩分》中，郭老師為實習老師小陳老師解圍的故事，讓我們看到了郭老師不一樣的“干預”方式：不打斷正常教學，不損害老師的威信，又正確的引導學生參與課堂討論，用自己正確的看法去引導學生，不得不說郭老師是一個善于引導的好手！在《“母大蟲”風波》里，對課堂突發(fā)事件的處理，課堂教學機智更是得到了很好的`體現。這種處理其實是對人的處理，目中有人，對事的處理才能最終體現對人的尊重，唐老師的這個案例正是體現了這一點。而在《四邊形復習課》中，這種教學智慧更是得到了淋漓盡致的體現。學生的犯錯在有經驗的老師那里往往成為一次開啟學生智慧之門的前奏，朱青老師就是這樣的老師。因為老師要做到這樣，只有經驗是不夠的，關鍵是對犯錯誤的孩子要有一種從容、寬容、包容的心態(tài)，朱老師能夠化腐朽為神奇，是因為他正是這樣的老師。
還有一種就是李鎮(zhèn)西校長一直強調的課堂興趣。在《一次奇特的演習》中，朱老師在題目中埋藏了一份善意，也是一份期待，那就是讓每個孩子享受成功，而他想把這份成功當做新年禮物獻給孩子們，以至于孩子們最后收到的不僅僅是比平時理想幾倍的分數，更是一種成功感和信心！這份禮物的確有“意思”！在《課堂小樂趣》里，李鎮(zhèn)西老師更是無比欣賞。他認為好課的標準之一就是“有趣”“有效”，而這兩點萬平老師都做到了。有趣就是對學生的吸引力，有效就是學生有收獲�！坝腥ぁ笔鞘侄危坝行А笔悄康�。無論多么重要的知識，如果老師講的乏味，最后還是不會有效。讓課堂有趣的策略有很多，但語言的幽默無疑是最重要的方式之一。萬老師的課堂正是體現了這一點。
但是教學過程中不可能是一帆風順的，尤其是是在課程改革的過程中�！稕]有結束的故事》就是這樣的一個典型事例。這確實是一個沒有結束的故事，因為故事還在繼續(xù)。教育，特別是對后進生的轉化，是一個相當艱巨而漫長的過程，哪兒有那么簡單呢？常常會讀到某些優(yōu)秀教師這樣的“事跡”----某些后進生會因為老師的一次談心而感動，于是進步了，入團了，考上大學了，等等。這樣的神話從來不存在。關鍵是教育過程中的堅韌不拔，以及對孩子向善的堅信不疑。而新教育實驗有一個理念，就是“相信種子，相信歲月”。既然我們把真善美的種子播進了孩子的心中，就讓歲月去見證吧！
而在第三輯的成長中，我看到了老師們在艱苦的漫長的奮斗過程之后得到的收獲和成長。在這個過程中，他們?yōu)⑾铝藷o數的汗水，付出了無數的心血和努力，但是他們得到了孩子的愛和尊重，這是他們作為老師最大的價值了，最起碼他們自己這樣認為的。在《守住自己的良心》中，孫明槐老師的“沒有愧對教師這一稱號，沒有愧對任何一個我所教過的學生”“憑良心認真對待我的職業(yè)，而且我認為講良心就是做好本職工作”這些話深深的震撼了我�，F在一談起教育就是“觀念”“思想”“智慧”“模式”這些字眼，而真正決定我們教育品質的首先就是像孫老師一而再再而三提到的良知。做教育就是做良知，可以這樣說孫老師就是就是教育良知的化身。
而郭繼紅老師則是另一種老師的代表。她最初踏上講臺的時候，由于天時地利的原因，她一帆風順，捷報頻傳，各種榮譽接踵而至。但是隨著教學改革的進行，生源的改變，她似乎一下子變得不適應了，不知道該怎么去教書了，那么多的榮譽和經驗根本解決不了遇到的新難題，在《永遠在飛翔》這篇教育敘事中，郭老師詳細的講了自己遇到這些新問題時的痛苦心情，尤其可貴的是郭老師并沒有被這些困難嚇退，她沒有止步，而是在痛苦中蛻變，在迷茫中反思，在實踐中探索，積極投身到課堂改革的實踐中，終于郭老師和同事們一起以“民主課堂的實踐與研究”為載體，在語文高效課堂的探索中更上了一層樓。郭老師不懼困難，勇于超越自己，不被功名所累，舒展自己輕盈的理想翅膀，拍打著事業(yè)的藍天，她永遠在飛翔，永遠在超越......
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