《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得(15篇)
當(dāng)我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，好好地寫(xiě)一份心得體會(huì)，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得，希望對(duì)大家有所幫助。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得1
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國(guó)》�？赐曛螅腋杏|很深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是對(duì)“作為中國(guó)基層社會(huì)的地方社會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)”這一問(wèn)題的一種嘗試性回答。這里所說(shuō)的鄉(xiāng)土中國(guó)，不是具體中國(guó)社會(huì)的草圖，而是具體中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)所包含的一個(gè)特殊體系，支配著社會(huì)生活的方方面面。這本書(shū)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行敘述：鄉(xiāng)土色彩、書(shū)寫(xiě)下鄉(xiāng)、重寫(xiě)下鄉(xiāng)、不同秩序格局、維護(hù)私德、親情、男女之別、禮治、無(wú)訟、無(wú)為政治、尊長(zhǎng)統(tǒng)治、地緣血緣、名實(shí)分離、從欲到需等。生動(dòng)而全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考。“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人很土氣，雖然看起來(lái)有些輕蔑，但這種土氣用得很好�！巴痢弊值幕竞x是指土壤。
農(nóng)村人離不開(kāi)土，因?yàn)榉N地是農(nóng)村最常見(jiàn)的謀生方式。誠(chéng)然，在當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價(jià)值，土壤是他們的命根子，是高貴的象征，是樸素的感覺(jué)，是回歸自然的踏實(shí)和沉重。我們的'民族離不開(kāi)土壤，光榮的歷史就是從土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的，土壤在我們的文化中占有特殊的地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，為什么不應(yīng)該尊重故土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于風(fēng)土人情和現(xiàn)代社會(huì)“我們都是熟人，打個(gè)招呼就行了，還需要多說(shuō)嗎？”這種話是我們形成的地方習(xí)俗，卻成了現(xiàn)代社會(huì)的障礙�，F(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的社會(huì)。個(gè)人并不知道個(gè)人的所有細(xì)節(jié)，所以要搞清楚。鄉(xiāng)土社會(huì)是從熟悉中獲得信任，現(xiàn)代社會(huì)是要簽一個(gè)字，簽了字才能形成法律。地方社會(huì)的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候。我覺(jué)得這很明顯。當(dāng)我們走出故土，來(lái)到大城市北京，會(huì)有很多不適應(yīng)的地方。我們會(huì)欣然答應(yīng)別人。我們不明白為什么我們同意了，卻沒(méi)有遵守。我們不明白為什么不熟悉，還是要笑得滿臉都是。所以，我們會(huì)被人欺騙，被人傷害，被人說(shuō)成愚蠢。然而，真的很蠢嗎？只是我們的本土習(xí)慣已經(jīng)不適合這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)了。
隨著時(shí)間的推移，歷史進(jìn)程不斷被記錄下來(lái)。回顧上個(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有很多名字刻在人們的腦海里。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)者的楷模，幾十年來(lái)在學(xué)術(shù)生涯中一直為之奮斗，畢生致力于建立中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)�？梢哉f(shuō)，他的作品是平等的，他的知識(shí)是深刻的；而他的代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典。它仍然有益于年輕一代的學(xué)者，引導(dǎo)他們探索中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征，探索中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵。
這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我會(huì)看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得2
閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組，在主委的建議下，學(xué)習(xí)先賢的著作研究，啟發(fā)和開(kāi)闊思路。中國(guó)地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平時(shí)接觸鄉(xiāng)村并不頻繁，如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設(shè)的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無(wú)策，研讀之后，似乎看到一點(diǎn)方向。
閱讀過(guò)程中，我了解到費(fèi)孝通先生的生平，以及與他同時(shí)代的潘光旦先生等民盟高級(jí)知識(shí)分子，不禁對(duì)他們?cè)谄D苦環(huán)境中堅(jiān)持治學(xué)的頑強(qiáng)精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長(zhǎng)河，土地與時(shí)代的變遷和社會(huì)的演進(jìn)息息相關(guān)。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國(guó)人的生命中扮演著無(wú)與倫比的重要角色。無(wú)論從時(shí)間更迭還是空間聚集來(lái)看，中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)。
世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來(lái)的“村落”為單位，遵從生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于他的兒女一般”，對(duì)這個(gè)社會(huì)的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會(huì)，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩，譬如禮治秩序。
有人說(shuō)，西洋（我理解書(shū)中指美國(guó)）是“法治”的社會(huì)，中國(guó)是“人治”的社會(huì)，作者認(rèn)為，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無(wú)法”，而是以“禮治”為主。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱。在人口流動(dòng)和土地資源變動(dòng)都有限的社會(huì)中，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過(guò)前人證明有效的，也越值得保守。“言必堯舜”成了最好的生活保障，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語(yǔ)，人們對(duì)傳統(tǒng)有了敬畏之感。于是，在傳統(tǒng)可以有效的'應(yīng)付生活問(wèn)題的前提下，禮治秩序使人服膺。
如果中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)，那么，差序格局就是是中國(guó)社會(huì)的核心。這也是費(fèi)孝通先生在書(shū)中提出的精髓思想。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“家”的范圍很模糊。“闔第光臨”，很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”包括些什么人，像《紅樓夢(mèng)》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下。可是一抄家，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。家庭范圍可以很小，也可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人，按照親疏遠(yuǎn)近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。這與西洋（美國(guó)）所注重的個(gè)人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是攀關(guān)系、講交情，勢(shì)必賦予了鄉(xiāng)土社會(huì)的道德和家族觀念。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得3
“我們的本色是鄉(xiāng)土的�！边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句話“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說(shuō)是，“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋�。正如田地中的莊稼，長(zhǎng)在地里，與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色，是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣，它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說(shuō)，中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì)，在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，連文字也是多余的，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì)，才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從，顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō)，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活，一面也希望子女讀書(shū)成才，這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的.作用可以說(shuō)是巨大，大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，誰(shuí)若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。
因?yàn)檫@本書(shū)，我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì)，去觀察它，了解它，頭一次看見(jiàn)那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源，也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠(chéng)的愛(ài)意守護(hù)，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得4
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書(shū)主要著述了中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會(huì)，以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要由十四個(gè)篇章組成，這十四個(gè)篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為而治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時(shí)候真的覺(jué)得十分簡(jiǎn)練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系�！多l(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人地生活，像母親對(duì)于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長(zhǎng)出，向下生根，向上發(fā)芽開(kāi)花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念。他們都對(duì)土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個(gè)農(nóng)村人對(duì)土地眷戀。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)這一點(diǎn)我是再同意不過(guò)的。在鄉(xiāng)村中，人家與人家之間極少有不相識(shí)的，并且在逢年過(guò)節(jié)之時(shí)還會(huì)互相上門(mén)拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會(huì)拿出來(lái)分享，大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)由熟人組成的社會(huì)，在其中你難以見(jiàn)到根本不了解、不認(rèn)識(shí)的人。人與人之間哪怕沒(méi)有血緣關(guān)系，熟識(shí)度也在世代中逐漸積累，就如同書(shū)中所說(shuō)：這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在《男女有別》這一章中，費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中感情的不激動(dòng)恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序與規(guī)則，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會(huì)關(guān)系更加穩(wěn)定，就如同《男女有別》中的那一句：紀(jì)律是必須維持的'，紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn)，就是男女天生生理上的不同以及社會(huì)傳統(tǒng)無(wú)形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙，這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng)，私情被排斥。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，這與現(xiàn)代社會(huì)的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會(huì)的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會(huì)的角度上看起來(lái)是有些許荒謬的，現(xiàn)代社會(huì)的男男女女對(duì)于愛(ài)情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對(duì)方，隨著時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的隔閡，只是扮演好自己的社會(huì)角色，失去自己對(duì)于愛(ài)情的追求是很不可能的。
最后說(shuō)說(shuō)本書(shū)中除了章節(jié)我最喜歡的段話：為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺(jué)得整個(gè)人醍醐灌頂，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來(lái)的漣漪。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說(shuō)里孔子所說(shuō)的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn)，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會(huì)去推己及人。圈子是動(dòng)態(tài)的，界限是模糊的，圈子是以人的個(gè)體為中心而非團(tuán)隊(duì)，圈子是有豐富交集的，在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn)，我們的圈子在發(fā)生著變化，我們?cè)趧e人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會(huì)立馬消失，就像一個(gè)人從世界上消失了，他的故事仍然活在認(rèn)識(shí)他的人的記憶之中，他還有在這個(gè)世界上的痕跡。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開(kāi)時(shí)，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《Remember me》。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活，當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時(shí)，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國(guó)和西方人與人之間的關(guān)系，我們社會(huì)格局與結(jié)構(gòu)的不同，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題，值得好好地研讀。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得5
《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書(shū)，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書(shū)名中的“鄉(xiāng)土”二字，既表明了傳統(tǒng)中國(guó)之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來(lái)講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國(guó)的立足點(diǎn)。
傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì)，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此，以此謀生的中國(guó)農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對(duì)于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對(duì)靜止的社會(huì)中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的`根源。
與西方的團(tuán)體格局不同，傳統(tǒng)國(guó)人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要考慮血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書(shū)還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題，可以說(shuō)，此書(shū)以鄉(xiāng)土中國(guó)為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國(guó)民特性等問(wèn)題。
本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得6
看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的.符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
他還認(rèn)為，在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。這句話我也不同意，中國(guó)自古就有：“國(guó)為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責(zé)”的說(shuō)法，難道這不是中國(guó)人思想里的個(gè)人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎？
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得7
費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱為“不成熟的果實(shí)”，但這本小冊(cè)子卻是展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村圖景、研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不可或缺的一份參照。費(fèi)先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見(jiàn)所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念，或許正如他自己所說(shuō)，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉(xiāng)土中國(guó)以《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇。的確，用“土”字來(lái)形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)不過(guò)的，土地不僅養(yǎng)育著一方人的成長(zhǎng)，還寄托著他們的終老;不僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎么能不沾染點(diǎn)土氣，又怎么不是鄉(xiāng)土本色呢。中國(guó)人歷來(lái)安土重遷，這也是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動(dòng)也離不開(kāi)的，只有當(dāng)一個(gè)地方繁衍至人口到了極限，才會(huì)有一部分人去開(kāi)拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的'推動(dòng)鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國(guó)際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低，誰(shuí)也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實(shí)，誰(shuí)也否定不了，當(dāng)今社會(huì)再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開(kāi)靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。
說(shuō)起鄉(xiāng)村社會(huì)的不變求穩(wěn)，從小在農(nóng)村長(zhǎng)大的我是深有體會(huì)。這種不變的心理不僅在個(gè)人中、一個(gè)家庭中，而是在整個(gè)農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守，因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)圈子封閉，對(duì)外來(lái)事物和變動(dòng)的接受能力差，只是想著在自己的一畝三分地上過(guò)著知足的生活，大概實(shí)在是沒(méi)什么可失去了，所以即使日復(fù)一日地碌碌無(wú)為，他們也樂(lè)得求個(gè)平平淡淡。于是乎，鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個(gè)不變而衍生出了來(lái)。
因?yàn)椴蛔儯臻g的固定和時(shí)間的簡(jiǎn)單復(fù)制，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)成了多余的東西。當(dāng)今社會(huì)，人們把不識(shí)字、不會(huì)寫(xiě)字的人叫做文盲，現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字這個(gè)東西卻是可有可無(wú)、不見(jiàn)得受待見(jiàn)。很多農(nóng)村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，費(fèi)孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因?yàn)椤坝蕖�，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)決定其不需要文字，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時(shí)間兩個(gè)角度論證了這一點(diǎn)。首先從智力上說(shuō)，鄉(xiāng)下人和城里人是沒(méi)有高下之分的，這一點(diǎn)有過(guò)親身經(jīng)歷的費(fèi)老在文中就以自己孩子的例子做比。所不同的是，城里的孩子受教育的機(jī)會(huì)、和文字打交道的機(jī)會(huì)更多，見(jiàn)的世面更廣，所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌;鄉(xiāng)下的孩子沒(méi)有有文化的父母，沒(méi)有接觸更好教育的機(jī)會(huì)，但同時(shí)他們也沒(méi)有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件，而是從小見(jiàn)慣十分接地氣地生活技巧，學(xué)做各種農(nóng)活，積累了不少生活經(jīng)驗(yàn)，所以從解決問(wèn)題的實(shí)踐能力上看，鄉(xiāng)下孩子不一定比城里孩子低。在這個(gè)基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問(wèn)題了。農(nóng)村其實(shí)是一個(gè)個(gè)小圈子社會(huì)，是一種熟人社會(huì)，圈子里的人都是世代生于斯、長(zhǎng)于斯的，是天天都能見(jiàn)面的，是互相了解得不能再了解了，在這種面對(duì)面的直接接觸中，語(yǔ)言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要，作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒(méi)那么必要了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得8
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些特色。在中國(guó)的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)只有與時(shí)俱進(jìn)，才能更好的發(fā)展生存下去。
在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時(shí)，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢(shì)。而且，在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，農(nóng)村建設(shè)與治理過(guò)程中公共性越來(lái)越強(qiáng)。
中國(guó)是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說(shuō)，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。
這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下，這與治國(guó)先齊家，齊家先修身是一致的，只不過(guò)一個(gè)向外推，一個(gè)向里推而已。
中國(guó)的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會(huì)里，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，一定要問(wèn)清了對(duì)方是誰(shuí)，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，這就很能解釋，為什么會(huì)出現(xiàn)包庇了在熟人社會(huì)里，任何東西都是熟的.，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗(yàn)，一代一代的傳承，這就形成了一種長(zhǎng)老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利。
一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個(gè)村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來(lái)，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說(shuō)，但是親戚也不過(guò)體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以村里人通過(guò)外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者，費(fèi)老對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)識(shí)的透徹。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得9
我覺(jué)得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想著我在湘潭看這本書(shū)真的是非常應(yīng)景。但是沒(méi)想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書(shū)，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺(jué)受益頗多。
這本書(shū)年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版。總之在那個(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì)，不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對(duì)的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，但是并不見(jiàn)得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù)。
作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的.秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得10
這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌�！编l(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長(zhǎng)出的文化
很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自我與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型
說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果。
此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自我沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的'人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，并且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。
三、法治外表下的禮治社會(huì)
按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)�？墒俏覀兊纳鐣�(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因?yàn)椋覀兊挠^念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。可是它們真的適合我們嗎?
我看著中國(guó)的警察換裝換得越來(lái)越像美國(guó)人，看著中國(guó)的快餐店也是一副美國(guó)化的神情，看著中國(guó)的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到中國(guó)難道沒(méi)有中國(guó)自我的一套東西來(lái)運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎?
法治那是人家的東西。可是中國(guó)此刻也說(shuō)自我是法治國(guó)家了�？墒侵袊�(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么?就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)�，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)提高的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了此刻，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上能夠稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從?
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得11
這段時(shí)間一向在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書(shū)，感觸頗深。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個(gè)比較比較都市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，都市社會(huì)是陌生人社會(huì)，在熟人社會(huì)里，應(yīng)對(duì)面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會(huì)不一樣，空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗(yàn)（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的.累積，這種經(jīng)驗(yàn)使得我們?cè)谀吧松鐣?huì)中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。
現(xiàn)代社會(huì)的這種浮士德感情觀倒是有助于計(jì)劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定了的，所以是阿波羅式？
中國(guó)社會(huì)差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國(guó)社會(huì)的道德觀念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體性的道德，中國(guó)道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國(guó)社會(huì)道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：
總之，看后給我的感覺(jué)是此書(shū)寫(xiě)得很宏大，但也讓我會(huì)對(duì)很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_(kāi)朗。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得12
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書(shū)。可能是由于第一次涉足人文社會(huì)科學(xué)，對(duì)這一大類學(xué)問(wèn)很是陌生，書(shū)讀得不是太順利，加之日常學(xué)習(xí)和時(shí)間的安排上不合理，一個(gè)學(xué)期快結(jié)束了，我總共才讀完了前3章。對(duì)此，我感到非常羞愧，費(fèi)孝通老先生的“差序格局”都還沒(méi)有讀到，真是慚愧萬(wàn)分。不過(guò)，我還是會(huì)利用課余時(shí)間把全書(shū)看完。
然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解，也認(rèn)識(shí)到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾知道、也不曾想過(guò)的。作為一名大學(xué)生，我對(duì)大師的著作沒(méi)有資格做評(píng)論，在這里僅就《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)和感悟。
費(fèi)孝通先生是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”寫(xiě)成《鄉(xiāng)土中國(guó)》。本書(shū)嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)概念，費(fèi)先生在書(shū)中指出：“這里的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面�！睋Q言之，“鄉(xiāng)土中國(guó)”是中國(guó)特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。
在第一章開(kāi)篇，費(fèi)先生開(kāi)宗明義的提出：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這為“鄉(xiāng)土中國(guó)”下了定論——中國(guó)社會(huì)的基層(基本)是土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村人。
在這一章，先生著重闡述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征，即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下面的四點(diǎn)。
首先，在習(xí)俗上，鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)性，而且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說(shuō)，在鄉(xiāng)村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”，這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費(fèi)先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式現(xiàn)在看來(lái)很荒謬了，但對(duì)世代與土分不開(kāi)的農(nóng)村人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫(xiě)的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香�！逼丛谕猓寄罴亦l(xiāng)，想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳，鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見(jiàn)從農(nóng)村走出去的中國(guó)人對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng)，對(duì)踩在腳下的泥土的強(qiáng)烈依賴和深厚感情。我們常說(shuō)“落葉歸根”。樹(shù)高千丈，葉落歸根;人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠(yuǎn)都是故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結(jié)可以說(shuō)是所有傳統(tǒng)中國(guó)人的一種特質(zhì)。像美國(guó)就不行，美國(guó)的居民是從世界各地移民過(guò)去的，才兩百多年歷史，沒(méi)根!所以說(shuō)，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說(shuō)的傳統(tǒng)性，很難改變的，它源自農(nóng)民們(當(dāng)然這是最初的發(fā)源、基層，后來(lái)擴(kuò)大到不僅是農(nóng)民)對(duì)泥土的依賴。
這個(gè)傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來(lái)有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，農(nóng)民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn)，農(nóng)業(yè)是世世代代的工作，從上面不知多少代一直傳下來(lái)，幾千幾萬(wàn)年，一直延續(xù)下來(lái)，不曾斷過(guò)，是完完整整的一個(gè)整體，一個(gè)脈絡(luò)。滿足這兩點(diǎn)，傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才可能形成。
中國(guó)鄉(xiāng)村的第二個(gè)特征，我總結(jié)為不流動(dòng)性。費(fèi)先生在書(shū)中說(shuō)：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)�！币�?yàn)榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農(nóng)活要去干。久而久之，就形成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的人住在這里，那么他的后代一般也會(huì)在此定居。舉個(gè)簡(jiǎn)單明了的例子，就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來(lái)人口的遷入，但這只占少數(shù)的比重，微乎其微。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個(gè)姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會(huì)認(rèn)為這一支斷了，沒(méi)辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里現(xiàn)在依然很重視這個(gè)。所以，你不出去，別人也很少進(jìn)來(lái)，這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。
這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說(shuō)的不流動(dòng)是從人和空間上說(shuō)的`，這個(gè)是從人和人在空間的排列上說(shuō)的。兩者有一定關(guān)聯(lián)，我認(rèn)為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因?yàn)榇遄永锏娜耸来ň�，不怎么流�?dòng)，因此導(dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國(guó)與國(guó)的關(guān)系：可以合作，但都自己獨(dú)立。
聚村而居的原因，費(fèi)先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。”
由于大量的聚村而居，因而鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，即活動(dòng)范圍有地域上的限制，每個(gè)地方有各自不同的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內(nèi)，也會(huì)有所不同。我是山東人，山東省內(nèi)一共有17個(gè)地級(jí)市，各市無(wú)論是語(yǔ)言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不同。你要我講一講山東話，什么叫山東話?這個(gè)問(wèn)法本身就不對(duì)。山東話多了，每個(gè)市的話都不一樣，你叫我怎么講?要我講，我只會(huì)講萊蕪話，還講得不好(從小就說(shuō)普通話，萊蕪話一直沒(méi)學(xué)好)。萊蕪市和泰安市，這兩個(gè)城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平，很少有兒化;泰安話音調(diào)起伏較大，兒化音更多一點(diǎn)。濟(jì)南和煙臺(tái)，口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。
第四個(gè)特征，我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動(dòng)性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。”因此，許多習(xí)慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規(guī)矩�！耙�(guī)矩不是法律，是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗。”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任�！蔽业睦霞椅一厝ミ^(guò)一次，在那里我看到，一家結(jié)婚，大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席;一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長(zhǎng)年累月的熟悉，這不是規(guī)定出來(lái)的結(jié)果。
以上便是我對(duì)于費(fèi)孝通先生所論中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書(shū)我只看了很少一部分，但對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法，對(duì)不少日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象也進(jìn)行了一些探索和分析，我覺(jué)得這是個(gè)好的開(kāi)端，我會(huì)在這條路上繼續(xù)走下去。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得13
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì)是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹�。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的.個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。
作為社會(huì)學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受�？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得14
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀從1月23日開(kāi)始，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù)�！多l(xiāng)土中國(guó)》這部著作，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過(guò)程中，我收獲了語(yǔ)言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書(shū)時(shí)，別人都說(shuō)他苦澀難懂，我略翻開(kāi)幾頁(yè)，滿是文字，讓我更是全無(wú)閱讀興趣。從小看慣了故事性的書(shū)籍，以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時(shí)，在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時(shí)去深入思考，在旁邊寫(xiě)下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來(lái)的文章中，我透過(guò)現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。越來(lái)越覺(jué)得自己已經(jīng)置身于這部書(shū)中了。在閱讀的過(guò)程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個(gè)享受的過(guò)程，同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下，我的思維能力和見(jiàn)解都有了很大的提高。
不得不說(shuō)，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí)，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此，故也是“熟悉的社會(huì)”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語(yǔ)言都用處不多，就更不用說(shuō)文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因�？梢�(jiàn)，“改革”并不是易事，要等到中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定�！澳信袆e”，使他們?cè)谏钌霞右愿綦x，男女有別的界限致使了中國(guó)感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長(zhǎng)幼原則，教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是禁止的，但社會(huì)終究是變遷的，但長(zhǎng)老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。
鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易。前輩們說(shuō)，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記，同時(shí)傳承前態(tài)，有相對(duì)的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的'變化而消失，因此這本書(shū)提到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn)，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在，書(shū)中的很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的淵源，社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來(lái)并且不會(huì)改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了，中國(guó)社會(huì)沒(méi)那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了，而那些社會(huì)特點(diǎn)，依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候，我對(duì)本書(shū)的共鳴就開(kāi)始深刻了，因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村，鄉(xiāng)土生活，的確語(yǔ)言對(duì)他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因?yàn)檎Z(yǔ)言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽(tīng)起來(lái)才會(huì)那么的親切，而文字的意義卻沒(méi)那么大的。
再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念，想想中國(guó)這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度，不是離開(kāi)了農(nóng)村就沒(méi)這特點(diǎn)了。
讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語(yǔ)權(quán)，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子，因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)本來(lái)就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)可以多讀，在書(shū)中理解社會(huì)，而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來(lái)讀這本書(shū)，則又會(huì)有不同的感覺(jué)。這本書(shū)不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。
因此無(wú)論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設(shè)上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺(jué)得身為一個(gè)中國(guó)人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化，因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)就是你我成長(zhǎng)的地方，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書(shū)對(duì)我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國(guó)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得15
剛看這本書(shū)的時(shí)候，總會(huì)想起艾青的詩(shī)—— 《鄉(xiāng)土中國(guó)》。詩(shī)中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因?yàn)槲疑類?ài)這片土地？我想對(duì)書(shū)中的一些句子發(fā)表我的看法。
在書(shū)的開(kāi)頭，我提到了一個(gè)美國(guó)朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來(lái)。他說(shuō)中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒(méi)有想出其他辦法來(lái)利用這塊地。好像中國(guó)自古以來(lái)就是靠土地發(fā)展的，我們對(duì)土地的依賴根深蒂固�！肮鈽s的歷史是從土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，自然會(huì)被土壤所束縛�，F(xiàn)在飛上天很難�！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。
當(dāng)我看到費(fèi)老寫(xiě)他的第一次出國(guó)旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動(dòng)。有人說(shuō)這是迷信的做法，但在我看來(lái)，這也是一種內(nèi)心的信仰。對(duì)神的尊重來(lái)自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺(jué)得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的'時(shí)候。”當(dāng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不那么激烈的時(shí)候，人與人之間建立信任就沒(méi)有那么難了。彼此之間沒(méi)有算計(jì)和心機(jī)，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn)，真實(shí)、樸實(shí)、迷人。
書(shū)中有句話說(shuō)，只有直接依賴土壤的生命才會(huì)像植物一樣在一個(gè)地方生根。我們生活的土地中國(guó)就是這樣。久而久之，我們就有了“土氣”，沒(méi)必要覺(jué)得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情。我們應(yīng)該慶幸這是我們家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。如果忘了根在哪里，怎么回家？
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